第三百二十九章 光辉之地 三十九（1/4）
第三节，我们讨论如下：
不过，可能有一样事物，为某一个人，是观看或知识的对象；为另一个人，却是信德的对象；因为格林多前书第十三章十二节说：「我们现在是借着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面的观看了。」按照这样，有关天主三位一体，我们现在相信；我们希望将来会看到；而天使现在已享有这种观看；为此，我们所相信的，他们已在观看。同样也可能有一样事物，为某一个人，甚至于为一个远在世间旅途中的人，是一个观看或知识的对象；为另一个人，却是信德的对象，因为他没有用证明去认识它。
不过，凡是人人都应该同样相信的事物，也普遍不是知识的对象。纯然属于信德的事物，就是这样的事物。所以，信德与知识，不以同一的事物为对象。
释疑一、不信者不知信德的事物；因为他对这样的事物，根本看不见，也不知道；他们也不知道，这样的事物是可以相信的。相反的，有信德的人，知道这样的事物，不是利用证明，而是借着信德之光，看见这样的事物是应当相信的，如同以上所讲过的。
二、圣人为说明信德的事物，所用的理由，不是证明；它们或是解说的理论，藉以说明那要我们相信的事物，并非不可能；或是取自信德原理的证据，即取自圣经的权威，如同狄奥尼修在「神名论」第二章所说的。在一个有信德的人看来，凡是基于这些原理而证明的，犹如在每一个人看来，从自明的一个原理得出的一个结论一样。由此可见，神学是一种知识或学问，正如我们在本书最初的时候已经说过的。
三、那些能以论证证明的事物，列在信德条文之中，这不是因为它们单纯地为人人所相信，而是因为它们是信德的事物所必需的设定；这样，谁不能用论证证明去知道它们的，必须先用信德去知道它们。
四、正如「哲学家」在那里所说的，关于同一的对象，不同的人一定可能有知识与意见；同样，关于知识与信德，我们在上面也说过一样的话。不过，同一个人，对于同一事物，可能相对地，即关于对象，而非在同一方面，具有知识和信德。因为同一个人，关于同一的对象，能是在一方面有知识，而在另一方面有意见；同样，一个人可能用论证证明而知道天主是唯一的，又因信德而知道天主三位一体。可是，在同一个人，关于同一的对象，而且在同一方面，知识不能与意见并存，也不能与信德同在；不过，二者的原因不同。因为关于同一的对象，知识不能与意见并存，是由于这简单的原因：知识要求它的对象应被视为不可能不是如此；相反的，意见的主要特性，就是它的对象应被视为有可能不是如此。然而，那作为信德的对象的，由于信德的确实性，也被视为不可能不是如此。同一事物，不能同时在同一方面成为知识与信德之对象的原因，是因为知识的对象是一个看见的东西，而信德的对象是未看见的，如同上面所讲的。
第六节应信的事是否应分为某些条文？
有关第六节，我们讨论如下：
质疑应信的事似乎不应分为某些条文。因为：
一、凡是记在圣经里的，都是应信的事物。可是，这些事物，因其数量众多，不能归在某一数字之内。所以，把它们分为某些条文，似乎是不必要的。
二、此外，质料的区别可以多无止境；是故艺术可置之不理。可是，信德对象的形式之理，已如上述，是单一而不能分的，亦即第一真理；因而应信的事，不能以其对象的形式之理而分的。所以，不应把应信的事以质料观点区分为若干条文。
三、此外，曾有人说，信德的条文，「是关于天主一个不能分而迫使我们相信的真理」。可是，相信是一个自愿的行动，正如奥斯定所说的：「没有一个人不愿而信的。」。所以，应信的事似乎不应分
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