铁血军团第一百八十五章海战之徐福劝降（三）（2/4）_铁血军团_都市小说

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第一百八十五章海战之徐福劝降（三）（2/4）

孔夫子从“君子无所争！”开始，话语归结为“其争也君子！”，如何从否定式的表达转化为肯定式的表达的？无所争是君子，是君子的超然？去争也是君子，是在争之中的君子，是为“争”带入君子的风度？这个超然的姿态和风度的姿态如何展现在“争”之中的？

因此之故，我们必须明白的是：君子并不是由“无所争”转向“争”了，而是这个无所争的情势或姿态一直要被“保持”和“贯彻”坚持下去的！这个“不争”如何“不”在“争”中消失呢？如何“无所争”并不取消“争”呢？严峻的问题依然是：是否君子在争中就消除了不争？或反之亦然。是否不争是本体的，而去争是用？——非也！

孔夫子或汉语思想的力量在于：这个“不争”并不是被消除在争之中的，哪怕怕是“争”的礼仪，而是让“不争”一直贯彻或贯通在“争”之中，或者与之并行的！让“不争”之“无所为”在“争”之为之中起“作用”！或者说，汉语思想的困难在于：一直坚韧地要保持“无所争”和“必争”——是否这就是所谓的儒家和道家的并存？但是，这其间难道没有被动性地隔离所产生的无奈或分裂？

汉语古老的智慧无疑最为体现在对生死的理解上，争之为争，最能体现争的“射艺”无疑也是为了最终在战争中杀死敌人，但是，我们的兵家思想却认为：

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法·谋攻篇》，这里的“不战而屈人之兵，善之善者也”——不战而胜的“善之善”才是真正的善或至善。因此如何消解“争”之中的暴力乃是君子要去面对“争”之中最为困难的硬核。

孔子也说道：“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公篇》15·22）——这里的矜庄或矜持是君子自重的姿态？一种含蓄的抗争？因为：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政篇》2·14）以及：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路篇》13·23）——因为君子既是从生命个体的独一性也是从义之周全或整全同时来看待生命的？不争似乎是求同，但是生命不可能不争，因此要“求和”，“争”是对比和比较中产生的，但是，它可能只是局部的事实，君子在整全与中和的意义上无所争。

我们说道超然和风度的姿态，对于“姿态”，我们理解为从身体的姿势到场域态势的展开。强分之，则具体展现为三个维度：1，姿势——具体的礼仪化的姿势行为；2，喻像——一种行为打开展现的样式或意义的身位展开的场域；3，生命内在的感发和激发的态势——是生动起来的情势和倾势。

是的，君子处于这个时代之中，他将不得不争，在“不争”和“争”之间——争－不争——如何会有“之间”的空间场域形成？如何打开这个“之间”的通道？如果，这里的两难或分隔号不是表象意义上的对立，而是不可见的内在生命意义姿态之场域空间，那么，当无所争一直在有所争之中起作用，是否就是要打开这个“之间”的场域？从而让君子可以进退自然，伸缩从容，“进退周旋必中礼”？如何可以打开这样的一个“之间”的场域？依靠什么可以打开这样的场域？

是射艺和礼仪——而且即是那“射礼”！

为什么是射礼呢？六艺中的射和御一般认为比较粗贱的，孔子也说过：达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”（《子罕篇》9·2）——即孔子谦逊承认自己是从最低微的事情做起的。因为射礼之为射——指向彼此比试之输赢，指向明确之鹄的，指向战争中之杀戮，指向
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第一百八十五章 海战之徐福劝降（三）（2/4）

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