《左传》与《周易》（三）（7/9）
，是桓公的小儿子，文姜所宠爱的儿子。怀孕时，妊娠始动就占卜，卜人报告说：‘生下来就有好名声，他的名字叫友，成为公室的辅佐。’等到生出来，和卜人所说的一样，在左手掌上有个‘友’字，就以此命名。后来在鲁国立下大功，受封在费地而做了上卿。一直到文子、武子，世世代代增加家业，不废弃过去的功业。鲁文公去世，东门遂杀死嫡子，立了庶子，鲁国国君在这时就失掉了国政，政权落到了季氏手中，到这一位国君已经是第四代了。百姓不知道有国君，凭什么得到国政？因此做国君的要谨慎地对待器物和名位，不可能随便拿来借给别人。”
赵简子问鲁国鲁君失政，政在季氏却百姓并没反对，问是何道理？儒家认为春秋是个礼崩乐坏时期、也是政权下移的历史大变动情况，君臣易位并非偶然。史墨回答赵简子所问的问题时，却能够以辩证的观点来看待。并通过所讲述社会人世不同现象道理，以及引经据典来回答说明赵简子题出的问题。先引周《诗》里的句子，肯定自然界可以“高岸为谷，深谷为陵”的变化，所以人类社会“社稷无常奉，君臣无常位”也属正常现象。接着史墨又引用《易》书里（并非《周易》）《大壮》卦符号里八卦取象的认为，来说明君臣易位的正当性。
“在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天之道也。”这是以《大壮》卦里八卦取象所为人臣权势凌驾君主之上。如晋代杜预 注（为《左传》一书作注）：“《乾》为天子，《震》为诸侯而在上，君臣易位，犹臣大强壮，若天上有雷。”
因卦术上的卜筮工具六十四卦符号里《大壮》卦里的八卦取象是“乾下震上”，上卦为《震》卦为雷象，下卦为《乾》卦取象为“天”、“君”等，故说“雷乘乾”。
史墨所认为“雷乘《乾》曰《大壮》，天之道也”。“天之道”，亦即是天经地义的。史墨是借用了《易》卦象的交互换位现象以此来对鲁国政局变化作了解析，并肯定了这种变化的合理性。
从自然现象来看“天”应是在“雷”之上，《大壮》的卦象却是雷在天之上，出现了转化。无论一些自然与社会现象相互转化也很正常。史墨也认为这种相互转化是“天之道也”。从社会现象来看，“社稷无常奉，君臣无常位”，君和臣的地位并不是永恒不变的。从自然现象来看，高山可以变成深谷，深谷变山陵。史墨这里的这种解释是立足于人文主义的理性而毫无巫术迷信色彩，完全与占卜是相对立的理性思想。
《左传·昭公三十二年》这一段话里记载引用“易卦”内容，是史墨（史 墨：春秋时晋国大夫。姓蔡，名墨）回答赵简子（赵鞅世称赵简子，又名志父。春秋末年晋国六卿之一，后是战国七雄中赵国的奠基人）问话之一，不过既没有用《周易》这一名称，也没有引用《周易》里的内容，而是出现另一种称法《易》卦，又是通过八卦名称，而论说事理的。史墨就是史官，史官就是专掌占卜的官，自然引用《易》卦来说事理。同医和引《周易·蛊》中符号上的八卦取象，“风落山”之为《蛊》，是一个说法。不过医和没有史墨的说法明确，而两者所称的名称也不同。一个称《周易》，一个称“易卦”。史墨的“在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。”这是一种新说法。这是“八卦”纳入六十四画符号里，变成了六十四卦符号称法，为卜筮工具符号的一种称谓。
史墨通过《大壮》画卦取象得出“天之道也”。这里的“天”是乾卦的取象。这都是史巫卜筮过程发展出的东西，本不是《周易》一书原创的内容。到春秋后期已开始把八卦这种本是筮术的东西混淆与《周易》一书。又被史巫直接按八卦取象引用来说事理。虽然与卜筮不一样，但用的是筮术里的卦说来说事情，与引用《周易》内容称谓是不相同的。史墨本身就是一位史官，是属史巫的身份。在
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