《左传》与《周易》（二十三）（3/4）
。广阔的黄土地，如同天的衣裙（无涯无际）。龙驰骋在旷野上，风雨滋润着万物。有了大地，才利于万物永久的繁衍与发展。”
(解说)
《周易》里的第二篇文章为《坤》，《乾》篇是讲述“君子”之治，突出的是人的主观性一面。而《坤》是讲人与大地的关系，又突出的是大地自然的一面。《周易》一书的特征是运用比喻说明事理，而缺乏西方古希腊古典哲学的那种逻辑推理。比喻说理是中国古典哲学的特色，这是古代东方人的思维方式。
《坤》篇题目里出现的“利牝马之贞”，这是一句比喻，而不能译成“为母马贞卜”。牝马即雌马，雌马既能繁殖生养，又有柔顺的一面，以此比喻大地能生养万物的道理。君子立足大地，就有了用武之地。从“西南得朋”（“朋”：钱币。这是指收益。），用到东北去（“东北丧朋”），这如同地大物博，利用好大地的物产，那么，君子的前景，即家国的未来就平安，吉祥。这就是《坤》篇题目的含义。而《坤》文的内容是围绕着题目而展开对大地的论述。让君子明白开国立家，国泰民安是离不开大地。
“帛书”《周易》里不是“坤”名称，而是“川”。而“川”的本义就是指大地，现在还有“一马平川”一词，这是指一眼望不到边的田野。《乾》是为君子讲述为政之道；而《坤》是为君子讲立足的基础与根本。《诗》里说“溥天之下莫非王土”，天下的土地都是王的，而“国”与“家”的土地是周王分封给诸侯，大夫的。有国有家者都是周王的“子国”。君王是天下的拥有者，而“君”之“子”（即西周出现的“君子”之称）是拥有封国者，所以“君子”不能不重视土地与政治关系。
《坤》文里的“履霜，坚冰至”。
“霜”，“冰”之物，皆是大地上出现的自然现象，这与题名内容是有关联的。这句话不仅仅是反映大地上霜冰的这种自然现象，而是用这些自然现象比喻说理。“脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。”这虽是能从感官感觉到的自然现象，但这里已上升到理性的思辨，是从经验归纳出哲理。即寓意着一种深刻的道理。从自然现象中提炼抽象出哲理，运用到社会人生上，给人以智慧的启迪。而这句话在此是象征着事物发展变化现象，由“履霜”而可预见“坚冰至”的自然规律。
“直，方，大；不习，无不利”。
“ 直，方，大”均是大地特征。而“不习，无不利”是阐述出的道理。这类如《诗》里的比兴手法。由“直方大”引出一番道理。“不断的熟悉，认识大地，无往而不利。”让谁“习”，是让“君子”去学习，了解大地的特征，学习*地的那种美德。 到《大象传》不就阐发出“地势坤，君子以厚德载物”么？“厚德载物”不正是《坤》篇让君子学*大地美德的诠释么？
“含章，可贞。或从王事，无成有终。”
“含章”：指大地蕴含及彰显着美德。“可贞”：指大地孕育万物，生生不息的含义。“王事”：指在土地上耕作生产。
“括囊，无咎无誉。”
“括囊”：犹如囊括，喻包罗万象。这是指大地物产丰富。“无咎无誉”：同是赞美大地。
“黄裳元吉”。这里的“黄裳”还是与大地有关。用“黄裳”来比喻大地，古人见证的西北与中原的土地是黄色的。“裳”：衣裙。“黄裳”：意思是黄土地广阔无际，像天的衣裙那样美丽广袤。“元吉”：指大地给人类带来的福祉。
“龙战于野，其血玄黄。”
本段是寓意着什么，不好理解。是比喻诸侯国间的战争，还是比喻雨从天降滋润着大地呢？若与最后的“利永贞”来看，是以“龙战于野，其血玄黄”来比喻雨水滋润万物的道理。
最后的“利永贞”，这是
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