第四十二章 儒道之辩（2/3）
家的一方，学学庄子的口 活，逞一逞舌辩之利。
“这是庄子的重言，从黄帝、老聃再到孔子，以及那些子虚乌有的人物，都不过是他借古讽今的器具，用来宣扬道理，压制时论而已。”袁青杞嗔笑道：“怎么被七郎这般一说，却成了刁钻刻薄的小人……”
徐佑固然看不到她此时的模样，但脑海中却自动浮现一幅美人薄怒、风姿绰约的画面，竟有些忍不住想要掀开布障，去瞧一瞧这个连名僧昙千都见之不忘的女子，是如何的“莹心炫目，姿才秀远”。
不过，他的身子，终还是没有挪动分毫！
……
关于儒家和道家的分歧，真要辩论起来，说上三天三夜也说不完。但究其根本，儒家在是非之心的指引下，确定了世间的根本秩序——仁义道德，然后通过尽心、知性、存心、养性等人为的途径来进行扩充、培养，以达到每一个人都遵守仁义道德的终极目的，
道家则认为一旦人有了是非之心，就背离了道，也就是所谓的“去性而从于心”，越是强行推行治理和教化，越是会适得其反，让世间陷入更大的混乱，所以提出要回归本性而任自然，并从自然中体悟到道的境界。
一个想要积极的为世人建立秩序，一个却让世人不要因为外来的任何因素而改变了本性，看似完全不可调和，自然谁也说服不了谁！
“再说回七郎刚才提到的仁义，”袁青杞轻叹道：“自三代以下，天下滔滔，礼崩乐坏，儒家以仁义相激励，呼啸奔走，然而这正是‘以仁义易其性’，造成了秦汉以来的动荡不安，再也无法重现三代的清明盛世。小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，圣人则以身殉天下，可名利、家国和天下都不过是千仞之雀，只有这不失本性的生命，才是隋侯之珠。以珠殉雀，何其矫伪？”
徐佑有些惊讶袁青杞的识见如此洞彻，真可谓知其然也知其所以然，把道家的精髓读的通透，正要答话，却冷不防听她话锋一转，问道：“七郎可知衡阳王要来晋陵小住？”
呃？
这是不按套路出牌的节奏啊，大家辩论的口干舌燥，你做了总结陈词，总得也给我一个总结的机会啊。不过不讲理是女孩子的特权，徐佑这点风度还是有的，点点头道：“晨间辞别袁公时，听他提起过。”
“那七郎可知，衡阳王此来，很可能会向阿父提亲。”
徐佑一时捉摸不透袁青杞的意思，笑道：“衡阳王身份贵重，又雅量高致，确是三娘良配！”
袁青杞又是一声轻笑，也不着恼，更不害羞，道：“七郎跟衡阳王有过交往么？不然如何知道此人雅量高致？”
“那倒没有，只是道听途说。”
“所以七郎也一定不知，衡阳王的王妃本是会稽贺氏之女，身体一贯康健，可仅仅嫁过去一年，就面如枯槁而死……”
徐佑皱起眉头，道：“三娘话中的意思，莫非此事别有内情？”
“此事本就隐秘，又牵扯到了内府，所以知晓的人不多。衡阳王安休远性好男色，府中养了众多娈童，其中有一个叫齐小姬，最得宠爱，诸人常常在府内不穿丝缕，于游池林内，公然宣 淫。贺氏女郎虽不善妒，但也忍受不了衡阳王这等行径，所以多次劝诫，有逐齐小姬出府之语。”
袁青杞语气平和，不带丝毫感**彩，更不会让人想到淫 邪之事。虽说这个时代风气大开，但与陌生男子谈到这等事还能镇定如常，倒也不是普通女子能够做到。
“齐小姬自然不会束手待毙，在安休远面前颇多谗讥。后来有一日，安休远喝多了酒，和齐小姬等人行苟且之事，正好被贺氏女郎撞到，言语激愤了些，竟引得安休远大怒，令齐小姬和其他娈童当众奸 淫了她……贺氏女郎出自诗礼簪缨之族，如何受得
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