第二百一十七章 刺青 （申）（2/3）
堪舆、守城这些神秘和隐晦的内容，似乎正是墨家思想对原始宗教的改良，而墨家的思想中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思想并不冲突。
廖焕生又想到，唐代武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并消亡，而是由此转入民间，转入了地下，依旧活跃在广大的农村，慢慢被人称之为萨满教。萨满教的民间化，其实造成了原来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，建筑机关技术慢慢失传了，毕竟对乡土农民而言，温饱是最重要的，治病是最有用的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。
但在之后的历史长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融合，形成了非常具有破坏性的宗教组织，而一直活跃着。直到解放后，向莲教和百贯道才被新中国彻底消灭。
有了这个启示，廖焕生想到，原始的高句丽文献中找不到巫术的详细描述，后来的萨满教或白莲教的文献中，也许会找到些蛛丝马迹。功夫不负有心人，廖焕生在县文化馆找到了一本出版于五十年代的书，书名叫《东北萨满教研究》。薄薄的一本，百十来页，从书上的印刷信息上看只印过500本。
关键是书后还有一个借书记录卡，四十几年的时间，借阅的人不超过十个。廖焕生一眼就发现了一个熟悉的名字，汤斌文。从借阅时间上看，应该是在矿难发生之后。廖焕生不禁一阵欣喜，看来自己的路没有走错。
说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍布霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，告诉我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的资料，但我有种预感，又有个巧合会出现。”
“焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有关系？”曹队拍了下脑门，问道。
焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有验证过。”
曹队飞快的抄起电话，分别打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的情况。鬼判天师
焕生则继续开始给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发现。
这本书的前半部分主要是阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森同样把萨满教追溯到了古扶余国时期的原始宗教。但书的后面，介绍了他考证过的关于萨满教神秘的八诀，这八诀是萨满巫师代代口口相传而来，是密不外传的镇教法术。而王树森同样指出，他认为这八诀就是脱胎于之前的扶余四术，是在扶余四术基础上，又加了一些新的内容而已。
书中注明，作者的这些记述是他在解放后采访了几个萨满教的巫师而来。由于后来萨满教内部也有不同的派别，对八诀内容的记述也不尽相同。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大致有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的模式差不多，只不过要隔空操作，不发生在现场。但焕生认为这个说法不足信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说距离如此遥远，如何实现，单是信和音在传递方式和准确性上，应该就不是一个概念。
我点点头，焕生和我的想法一样，驱鬼传音的说法听上去是后世萨满对扶余四术的自我改造。
焕生继续告诉我，还有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采用托梦的方法把信息传递给接受者。但显然这种说法也不能成立，如果可能，那还要后世的无线电通信技术干嘛？驱影传信一定是实施难度很高，掌握困难才无法大规模的使用，以至变成了大巫们的独家绝学。
另外还有一种非常复杂的说法，说是能驱影传信的巫师，不但要经过长时间的后天修炼，同时有一个必须的前提，就是大巫必须是双胞胎，两个
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